Mountainandwater

第十四屆世界主教會議，以家庭在現今世界的聖召為重點，已在剛過去的主日結束。以下是教宗方濟各於10月25日，第十四屆世界主教會議閉幕彌撒的講道。 原文在 這裡。 第十四屆世界主教會議閉幕彌撒 2015年10月25日常年期第30主日 [讀經一：耶肋米亞先知書31:7-9答唱詠：聖詠126:1-2. 2-3. 4-5. 6讀經二：希伯來人書5:1-6福音：馬爾谷福音10:46-52] 今個主日的三篇讀經給我們顯示了在耶穌身上確實地啟示出來的天主的憐憫、祂的父性。

然而，地區教會或地域性的主教團雖然在決定牧民方向有著重要的地位，但它們決不做法改變教理的決定。前聖禮部部長安霖澤樞機，他在位時主理著聖體、告解、婚姻等聖事問題，在接受LifeNewsSite訪問中表示能否領聖體不是地區教會甚至洲際教會能夠決定的。

《樂山樂水》在2014年10月22日開始有第一篇貼文，到今天已過了一年了。讓筆者選幾項有關這個網誌的有趣資料，希望各位讀者能更認識我們。

非洲人希望在這主教會議看到甚麼？ 安霖澤樞機：我想他們希望見到主教會議清楚地說出，婚姻來自天主，是一男一女的結合。天主創造了一個亞當，一個厄娃。當基督來時，祂降福了婚姻的結合。祂去了在加納的婚宴，並行了祂第一個被記錄的神蹟——將水變酒，這表示了祂贊同(婚姻)！婚姻來自天主，不是來自人類，所以人不能重新創造或重新定義婚姻。

承接 上文，第十四屆世界主教會議已開始了一周有多，今次的主題是「家庭在教會及在當代世界的聖召及使命」。正常來說，應該大家都要要在討論家庭的事務，但事實又是否如此呢？ 筆者抽了以下事情分享一下： 有與會者拋出了女執事的題目； 有十多位與會主教/樞機致函教宗，要求教宗確保會議的內容不被分散注意，集中處理家庭問題而非開啟新的教義問題。

承接 上文，第十四屆世界主教會議已開幕了大半周，今次的主題是「家庭在教會及在當代世界的聖召及使命」 ( Lineamenta: “The vocation and the mission of the family in the Church and in the contemporary world”) 。 這幾天有好的消息也有壞的消息，筆者認為這正正反映著很多信友在會議前的擔憂是正確的，但我們仍有理由抱著希望，在祈禱中等待好的結果。 筆者這篇文章提到會議的協調人(?) (Relator General) 匈牙利樞機 Cardinal Erdo 在10月5日的致辭。 Cardinal Erdo 的致辭相當發人深省，他一開端就引述馬爾谷福音6:34「耶穌一下船，看見一大夥群眾，就對他們動了憐憫的心，因為他們好像沒有牧人的羊，遂開口教訓他們許多事。」，樞機提到： 我們，同樣地，應該在我們的工作中跟隨著：「看見，動了憐憫的心，教訓」我們稱它們是 牧者的動詞。

事情發展快得連網上媒體都跟不上。如果你在讀世俗媒體有關世界主教會議的報導，你大概甚麼也沒看到，或更差的：在看錯的東西。筆者想很快分享兩件事的感想。 教宗方濟各在世界主教會議開幕彌撒的講道 信理部的一名神父宣布自己是同性戀，並有同性伴侶；他要求教會改變對同性戀的教導 先說教宗的講道。當天的主日福音，正正就是馬爾谷福音 10章2-16節，耶穌被問到能否休妻。

主教會議系列的上回 提到，在2015年的主教會議中，由澳洲悉尼樞機 Cardinal George Pell 帶頭，連同好幾位主教及樞機在會議的第二周站出來反對會議秘書長 Cardinal Lorenzo Baldiserri 的保密建議，以確保信眾能有足夠的知情權得悉他們的主教所表達的意見。他們的這個行動大大改變了會議的氣氛。 兩周的會議結束，報告也很快出爐了。

今天是聖熱羅尼莫 (St. Jerome) 的瞻禮，他最出名的事蹟就是按教宗聖達瑪穌的指示，將聖經翻譯為拉丁教會一直使用的拉丁通行本 (Vulgata)。不是每個教友都翻譯聖經，但聖人對抗私慾偏情的決心卻是值得我們學習的聖德。

今天是9月29日，按羅馬禮普通形式的日曆是紀念三位總領天使：聖彌額爾、聖加俾額爾、和聖辣法厄爾天使 (St. Michael, St. Gabriel and St. Raphael the Archangels)；而按羅馬禮特殊形式的日曆則是紀念聖彌額爾天使大殿的祝聖，當然也是特別紀念聖彌額爾天使的。至於在特殊形式，另外兩位總領天使有自己的紀念日。

最近的 消息： Cardinal Burke 及 Cardinal Caffarra 被委派往教廷宣聖部 (Congregation of Causes of Saints)。 這是好事嗎？絕對是好事。

承接 上文，2014年的特殊主教會議 (Extraordinary General Assembly of the Synod of Bishops) 終於在各方的爭論中開始。其中筆者想特別提到主教會議秘書長 (Secretary General of Synod of Bishops) Cardinal Lorenzo Baldisseri。這位意大利樞機在2013年被教宗方濟各升為樞機後，便擔任主教會議秘書長一職。 在以往的主教會議，當中的發言都會公開在每天的《羅馬觀察報》及網站，公眾都可以知道誰在會中說過甚麼。然而在 2014 年的這次主教會議，秘書長卻改變了規則，不公開會議中的發言。

很多新教徒，甚至有些天主教徒都以為唸一些既定已編寫好的經文不是自己的祈禱，自創的禱文才是更有效的真正的祈禱。然而這種論調忘記了我們的祈禱不單是個人和天主的交往，而更可以將個人帶到整個教會團體中，在基督的身體中和她的頭共融。 最高等級的祈禱自然是彌撒聖祭，然而作為教會公共祈禱的神聖日課，也是教會一種極高尚的祈禱方法。而很多常用的禱文如天主經、聖母經、三鐘經、守護天使禱文等等都是教會歷史洪流中的結晶，是慈母教會留給我們的寶物，能夠幫助我們在信德及愛德中成長。對於容易在祈禱中分心走意的信友，這些已編寫好的傳統經文更能夠幫助我們祈禱，將我們的祈禱由個人帶到普世教會。而且對於祈禱的初學者來說，不用思索祈禱「該說甚麼」也是幫助他們省卻了思慮，因為這些禮儀、這些傳統禱文往往已包含了我們祈禱中一切的心情、需要、及讚美。

在上一篇 文章，筆者談到以德國樞機 Walter Cardinal Kasper 為首的一班歐洲主教﹝以德國及比利時為主，例如慕尼黑的Reinhard Marx 樞機﹞提出了一個違背天主教教理的處理離婚後再婚的方法。1 在教會出現這些混亂的聲音之際，當然也會有一些忠於信仰的聲音同時出現。日子越接近2014年10月的主教會議，就有不同的主教及樞機在訪問中強調教會現行的做法才是真正保守著仁慈、正義及信理的路線。

如果有留意英文媒體的朋友，可能或多或少都知道近兩年內教會正面對一個於婚姻及家庭的大危機。在這裡筆者不知道應否說「無知是種福氣」，但香港的教友好像沒有意識到這風波。但既然十月的主教會議即將到來，筆者也想在自己反省的同時，跟大家分享一下。

昨天9月1日羅馬中午時分，梵蒂岡公布了一封教宗就慈悲聖事的 信函，筆者略盡綿力，做了個很粗疏的翻譯。 重點 及[意見]。 給我可敬的兄弟 Rino Fisichella 總主教 推動新福傳宗座委員會主席 在 慈悲特殊禧年 快要來臨之際，我願集中在數項我認為需要留意的重點，好讓聖年的慶祝能夠對所有信徒來說成為一個真實與天主慈悲相遇的時刻。這實在是我的願望：這禧年讓人感受到父的親近，祂的溫柔像是能夠觸摸到的，這樣每個信友的信德都能夠得以堅定，這信德的見證將更有功效。

PROTÉCTOR noster, áspice, Deus, et réspice in fáciem Cristi tui: quia mélior est dies una in átriis tuis super mílla. Psalm. Quam dilécta tabernácula tua, Dómine virtútum! concupíscit et déficit ánima mea in átria Dómine. —-Ps 83:10-11; 2 天主，我們的護盾，求你目睹，請對你的受傅者予以回顧。 的確在你的宮庭逗留一日，遠勝過在別處逗留千日。 答：萬軍的上主，你的居所是多麼可愛！我的靈魂對上主的宮庭渴慕及緬懷。 —-聖詠84 (83):10-11; 2 剛剛過去的主日，按羅馬禮特殊形式是「聖神降臨後第14主日」。進堂詠選自聖詠84(83)。 人生在世，有著眾多的事務需要我們處理；在這些事務中，我們都要做著很多的決定。然而在這些決定中，我們有沒有像以上聖詠的作者般，以天主為最高的依歸？ 很實際的例子：我們旅行時會否寧可參與主日彌撒而放棄參觀某些景點？我們會不會為了準備考試而不去聖堂？為了睡多一小時？

上一篇文，筆者翻譯了聖禮部長 Sarah 樞機一篇有關禮儀的 文章，今次筆者也繼續翻譯了樞機的另一段有關禮儀的訊息。這是樞機寫給2015年6月1-4日於紐約的 “Sacra Liturgia USA 2015"研討會參加者的訊息，然而內容對每一位基督信徒，尤其是負責禮儀的，都非常合用。原文取自 Adoremus.org 的 2015年7月號。筆者的 重點 及[意見]。 希望大家都能夠從 Sarah 樞機的這兩篇文章有所得益及啟發。 《執行梵蒂岡第二次大公會議的禮儀改革》 1. 我很高興能夠和集合在紐約的你們致以問候，你們聚集在紐約為了美國 Sacra Liturgia 研討會的開幕禮。尤其我向紐約總主教 Timothy Dolan 樞機致意，並感謝他對這活動的興趣及支持，這活動標記著禮儀培育、及其在教會生命及工作內的舉行的重要性。

《樂山樂水》早前 介紹 過禮儀及聖事部 (Congregation of Divine Worship and the Discipline of the Sacraments) 有新的部長 (Prefect) ，他是來自畿來亞的 羅伯特．薩拉樞機 (Robert Cardinal SARAH)。最近他有一篇文章《 Silenziosa azione del cuore》被譯成英文，引起很大迴響。現筆者以有限的語文，由 Adoremus.org 英文譯文拙譯為中文，望能拋磚引玉，讓各位讀者反思。筆者的 重點 及[評論]。 **[2016年7月29日更新：修正了某些專有名詞的譯法] 原文意大利文《 Silenziosa azione del cuore》刊登於6月12日 L’Osservatore Romano (《羅馬觀察報》)，英文翻譯 (The Silent Action of the Heart)來自 Adoremus 2015年7月號，由Christopher Ruff 所翻譯。 梵蒂岡第二次大公會議的《禮儀憲章》會在保祿六世頒布五十年之後終於會被閱讀了嗎？ 事實上，《禮儀憲章》不是一份簡單的改革的「餐單」目錄，而是一切禮儀行動的真正及實質的「大憲章」 ( Magna Carta)。[樞機作了一個很大膽的宣告，他在暗示很多人口中提到的「禮儀改革」並不出自大公會議！這樣的話，這些「改革」又出自誰的意思？]

禮儀改革後的其中一樣改動是容許所謂的「提前彌撒」，即在星期六的晚上參與主日的彌撒1，讓在主日需要工作的教友能夠滿全主日本份。這對現代教友來說的確有幫助，因為現代社會的確多了很多工種是需要全年無休的。 相關的法典如下： 1247 條 - 主日及當守的法定節日，信徒有責任參與彌撒；而且應停止有礙於敬禮天主，主的日子的喜樂，或心靈和肉身休閒的工作及業務。 1248 條 - 1 項 - 無論在慶節本日或在前一日晚上，參與任何地方舉行的天主教禮彌撒者，即滿全參與彌撒的誡命。 2 項 - 如因缺乏聖職人員或因其他重大原因，不能參與感恩祭時， 懇切希望信徒參加在本堂區或在其他聖所，依教區主教規定所舉行的聖道禮儀，或個人以相當的時間做祈禱，或在家祈禱，或斟酌情形， 幾個家庭團聚做祈禱。 筆者題出這個問題，是因為筆者近日在網上見到這個宣傳： 這是機場信友團體的宣傳海報。這團體在推廣在機場這重要的港口的牧靈工作，是值得我們欣賞及支持的。但這裡有一個問題： 在星期五的「主日提前彌撒」能叫「主日提前彌撒」嗎？

記憶是一樣可以很有趣，可以很甜蜜，但也可以是一個惡夢。而往往最影響我們的記憶，正正是那些我們不希望回憶的事。 剛剛早前我們過了聖若望．維雅納的瞻禮 (St. John Vianney, Cure d’Ars)，他為甚麼是堂區神父的主保呢？因為他明白天主的意思，理解司鐸的職份，關心他的教友，為他們苦己做補贖。佔他的牧民工作一個很大的部分就是聽告解。他有聽告解有特別的神恩，可以在懺悔者未說來之前，或懺悔者刻意隱瞞的事都知道得清清楚楚。有次他還更正一個懺悔者，指出他說三十年沒有辦告解是錯的，而是三十三年沒有辦告解。 你問：「老實說，三十年前的罪和我們現刻有甚麼關係？事情都過了這麼久，還提來做甚麼？」很教理的回答是，我們的罪如果沒有被赦免，也一直將存留，也在我們的審判時決定我們的最終歸向：天堂還是地獄。所以，告解給予罪赦的恩寵，讓人能夠重獲因領洗後的罪而失去的寵愛(sanctifying grace)。然而，筆者這次想由一次個人經驗來看一看告解的另一種恩寵，也是告解針對人性的一面。

天主教教理 n. 1434： 基督徒內心的懺悔，可以透過多元的方式來表達。聖經和教父們尤其強調三種方式： 禁食、祈禱和施捨，以表達人對自己、對天主、對他人的關係的改善。連同經由聖洗或殉道所帶來的根本淨化，他們也指出獲得罪赦的其他方法，就是：努力與近人和好，痛哭己罪，關注近人的得救，請聖人代禱和實踐愛德，因為「愛德遮蓋許多罪過」(伯前 4:8) 天主教法典： 1250 條 - 在普世教會內，補贖日期和時間為全年的每週星期五和 四旬期。 1251 條 - 全年每週星期五應守小齋，不食肉類，或主教團所規定 的其他食物，但星期五遇到節日不在此限；聖灰禮儀星期三，及吾主 耶穌基督死難日星期五則應守大齋及小齋。 有次朋友聚會，有人提到聽過有一些言論是這樣的：「教會不應只是消極地守齋，應該做甚麼甚麼」，筆者的回答是：「那裡我們積極地守齋吧！」

網上久不久便流傳一篇文章，名為《A priest is always wrong》，內容大概是這樣的： 《神父永遠都是錯》 如果他準時開彌撒：他的手錶快了； 如果他遲了一分鐘開彌撒：他經常要別人等； 如果他講道太長：他悶壞了教友； 如果他講道太短：他沒有好好準備； 如果他有車：他太奢侈； 如果他沒有車：他不與時並進； 如果他去探訪家庭：他總不留在堂區； 如果他不去：他不關顧他們； 如果他請人捐款：他只顧搵錢； 如果他不這樣做：他太懶惰及驕傲； 如果他在告解亭時慢慢來：他總是太慢； 如果他在告解亭時很快：他不照顧懺悔者； 如果他裝修教堂：他是個大花筒； 如果他不這樣做：他任由教堂變殘； 如果他跟青年在一起：他忘記了長者； 如果他跟女士在一起：他是花花公子； 如果他跟男士在一起：他不正常； 如果他年輕：他沒有經驗； 如果他年老了：他應該退休； 只要他還活著，別人總做得比他好： 但如果神父死了，其實沒有人能替代他的位置。

今天7月22日是聖瑪利亞．瑪達肋納 (St. Mary Magdalene)的瞻禮。首先祝願以聖女為主保聖人的各位、以及團體、修會瞻日快樂！ 今天羅馬禮的普通形式及特殊形式採用了不同的福音選段，讓我們能有機會以不同的角度看這位聖女。我相信這也是本篤教宗所說的 Mutual enrichment 。 羅馬禮特殊形式中，聖瑪利亞．瑪達肋納是屬於「懺悔者」的聖人，福音選段是路加福音7:36-50： 有個法利塞人請耶穌同他吃飯，衪便進了那法利塞人的家中坐席。那時，有個婦人，是城中的罪人，她一聽說耶穌在法利塞人家中坐席，就帶著一玉瓶香液，來站在衪背後，靠近衪的腳哭開了，用眼淚滴濕了衪的腳，用自己的頭髮擦乾，又熱切地口親衪的腳，以後抹上香液。那請耶穌的法利塞人見了，就心裏想：「這人若是先知，必定知道這個摸他的人是誰，是怎樣的女人：是一個罪婦。」耶穌發言對他說：「西滿，我有一件事要向你說。」西滿說：「師傅，請說吧!」「一個債主有兩個債戶：一個欠五百德納，另一個欠五十。因為他們都無力償還，債主就開恩，赦免了他們二人。那麼，他們中誰更愛他呢?」西滿答說：「我想是那多得恩赦的。」耶穌對他說：「你判斷得正對。 」衪遂轉身向那婦人，對西滿說：「你看見這個婦人嗎? 我進了你的家，你沒有給我水洗腳，她卻用眼淚滴濕了我的腳，並用頭髮擦乾。你沒有給我行口親禮，但她自從我進來，就不斷地口親我的腳。你沒有用油抹我的頭， 她卻用香液抹了我的腳。故此，我告訴你：她的那許多罪得了赦免，因為她愛得多；但那少得赦免的，是愛的少。」耶穌遂對婦人說：「妳的罪得了赦免。」同席的人心中想道：「這人是誰? 他竟然赦免罪過!」耶穌對婦人說：「你的信德救了妳，平安回去吧!」 首先一提的是，雖然在路加福音中沒有提到聖女的名字，但在若望福音11:2便回應了這女人就是聖瑪利亞．瑪達肋納： 瑪利亞就是那曾用香液傅抹過主，並用自己的頭髮擦乾過他腳的婦人，患病的拉匝祿是他的兄弟。

早前美國最高法院就 Obergefell v. Hodges 案件裁定聯邦政府及所有州份必須接納同性「婚姻」，這香港教友在網上的討論也頗為熱烈。但在談及同性「婚姻」的同時，其實大家在討論其間發現另一個有關的課題也浮現出來：「性」在人性的角色。 筆者對現代社會的印象就是： Sex is overrated but undervalued. 「性」被過度重視但價值被忽略了。現代社會認為每個人既然有性衝動，就必需要發洩；但同時「性」這回事已變得廉價，彷彿不是甚麼值得重視的東西，隨便可以交給任何人。 不。「性」不是一樣便宜消費，而是一樣我們需要追求的事。筆者要說的不是說單單要追求「性行為」一回事，而是整個「性」 (sexuality)的完滿。「性」是人性的一個部分，是我們每個人的身份，就如我們各自的其他強弱項：貪吃甜吃、勇敢、愛說笑、愛耍小聰明、不喜歡運動、對小動物有愛心……每個人的身份都有很多方面，我們的「性」也是其中一部分：我們是男是女、在性慾方面的弱點、我們和同性及異性的相處……這種種都包括在我們整個的「性」 (sexuality) 之內。所以現代社會經常只時集中於「性行為」及「性慾」只是看整個人類的「性」的一小部分，並不能幫助我們真正理解「性」或我們的身份。

感謝天主恩寵，八年前的今天 (2007年7月7日)，教宗本篤十六世頒布《歷任教宗》自動手諭 ( Summorum Pontificum)，正式給予批准所有天主教拉丁禮神父，以若望廿三世1962年出版的《羅馬彌撒經書》舉行彌撒，及1962年的《羅馬日課經》誦念日課。

澳門教區劉偉傑神父慷慨地讓我們轉載他面書的一篇講道詞。 天主造人，百花齊放，有啲係文青，書卷氣濃啲；另一啲係工青，鋼水灰水味又重啲，總之各適其適，行行都出文狀元，武狀元，所以舊時什麼「萬般皆下品，唯有讀書高」啲咁既尊優祟優既心態呢，都咪話埋沒左唔少才華洋溢既細路。不過，過猶不及，書總要讀，字緊要識，否則既話，人文素養，溝通會意，傳統智慧，都無法子培養傳授落去。因此，普及教育，杜絕失學，係天大既使命，責無旁貸。

昨天 2015年7月5日香港教區喜添一名新鐸。筆者昨天也有到場參禮。

這個周末是兩位張新鐸的周末了。 首先一提的是教區張樂天執事將在本周末接受司鐸聖秩聖事，請情如下： 日期：2015年7月4日﹝星期六﹞ 時間：下午3:00 地點：堅道聖母無原罪主教座堂 大家可以趁這兩天重溫陳繼容博士講解神品聖事！ 這裡 和 這裡。

美國兒科醫學會主席 Dr. Michelle Cretella 在回應美國最近 Obergefell vs Hodges 法案判決 表示：「這是美國兒童悲劇的一天。最高法院削弱了在人類歷史中最支援兒童的機構：自然家庭。就如在 Roe v Wade 和 Doe v Bolton 的決定1，最高法院將成人的願望凌駕在兒童的需要之上。」同時，美國兒科醫學會也有一頁專門講及同性「婚姻」如何負面影響著兒童的 專頁 2。

由於沒有時間構思文章，很快地選了早前讀到的一篇文章，翻譯一小段分享。 原文出自 Rorate Caeli 網站。請到那裡閱讀 原文。 重點 及[評論] 在2008年2月16日， Carlo Caffara 樞機 (Bologna 總主教) 在聖五傷庇護神父的墓上舉行彌撒後，給「庇護神父電台」(Tele Radio Padre Pio)做了一個訪問，這後來也刊登在月刊「庇護神父之聲」 (Voce di Padre Pio) 的2008年3月號中。以下是最中重要的選段。 問： 樞機閣下，最近你在 Corriere della Sera 媒體提到你對庇護神父有著特別的敬禮，可否告訴我們為甚麼呢？ 答： 我由我鐸職的起初就已對庇護神父有很深的敬禮，這由一個特殊的經驗而來。我已成了一個神父好幾個月，而有位神父兄弟來探望我。他比我大一點，並在經歷著一個嚴重的信仰危機。其實很難去形容一個神父的信仰危機，這是一件很可怕的事！我跟他說：「兄弟，我太小了，我感到我不能背負這麼的一個重擔。去找庇護神父吧！」他去了，當他跟庇護神父說話的時候他有一個神秘的經驗，他深深地被天主的仁慈碰觸了。現在他是我認識最好的神父之一。就是這樣，我的敬禮是這樣開始的。

早前參加了慈幼會張心銳神父於2015年6月20日在聖母無原罪主教座堂的司鐸聖秩聖事，筆者點感想可以和大家分享一下。但在此之前，以作紀錄也提一下：按公教報早前報導，張神父於次日已於沙田聖本篤堂舉行首祭，另將於7月5日舉行特倫多彌撒。 在晉鐸禮儀中，主教問聖秩聖事候選人幾個問題，其中有一段對答是這樣的： 主教：基督大司祭，曾為我們將自己獻於聖父，作為純潔的祭品；你願意一天比一天更密切地與祂結合，並同祂一起，為人類的得救，而完全獻身於天主嗎？ 答：靠天主的助祐，願意。 如果我們留意這段經文，好好反省，便能夠略略明白更多司鐸的意義。有時我們教友們忽略了神父們身分的高貴，甚至覺得他們的生活很輕鬆。然而其實一個聖潔的神父要付出的其實很多，他要效發基督大司祭，一天比一天與祂結合，完全獻身於天主。

不知不覺，《樂山樂水》也成立了差不多八個月。由起初一個星期也不到五十人看，到現在最高紀錄竟然一天差不多兩千個瀏覽，實在有點意想不到。早幾天筆者跟《樂山樂水》的另外幾位作者閒談，講到各自對《樂山樂水》的願景，筆者想也可跟各位讀者分享。 筆者和其他幾位作者對信仰的取態其實也比較傾向傳統 (這也頗為明顯的)，強調需要以教會二千年的傳統看當代教會的各種需要和問題。筆者在認同梵二大公會議的教導之同時，認為要理解梵二必須由傳統教理出發，配合梵二的歷史背景來看，就是以一種「傳承詮釋法」(hermeneutic of continuity)去理解梵二。當然不是所有人也認同這種詮釋，也有不少人是以 Bologna School 的詮釋，或叫「斷裂詮釋法」 (Hermeneutic of rupture) 去看梵二，從而將教會史分為梵二前及梵二後：當然的結果就是有人支持梵二後的改革而推翻梵二前的習俗；也有人渴望保留梵二前的種種而抗拒梵二後的改變1。 筆者知道《樂山樂水》的讀者當中，有些喜歡這裡的文章； 有些卻是抱著懷疑而來，想要找些問題文章出來，或要找出是誰在寫這些文章。筆者可不是聖師，也沒有甚麼專業的訓練，筆者的文章有著種種錯誤也是無可避免的，也期望著有人來指正。但無論讀者是否贊同《樂山樂水》的觀點， 筆者認為理性的交流有其必要 2。

早前筆者介紹過 CCWatershed 的其中一位作者 Andrew Leung，他來自香港，現在於美國工作，是位教會音樂家。以下是他早前的一篇文章( 原文)。 Andrew Leung 這篇文章刊於今年的6月4日，即基督聖體聖血瞻禮。由於筆者近日頗為繁忙，故很不好意思地過了這篇文章最好的時機，但內容對每台彌撒也是同樣的合適的。希望大家能夠藉這篇文章有一個反思領聖體的靈修。筆者的 重點 及[評論]。 兩年前，我寫過一篇文章談及 最佳領聖體的方法。當時我沒有談及姿勢的神學意義，故此今天，就在基督聖體聖血節的慶日﹝羅馬禮特殊形式﹞，我想作少許跟進。

近一兩天看到陳德雄神父在聖堂貼了一首打油詩在聖堂，內容大概是提醒教友去聖堂時要衣著端莊。本來這首打油詩也不是甚麼新東西，而內容也沒有甚麼新穎之處；但這樣的一篇打油詩竟然吸引到一些「高登仔」及好一些其他教會外的人士討論，認為這樣的衣著規定守舊云云，筆者倒是對他們忽然的關注感到有點驚奇。

來到陳繼容博士整個聖事系列短講的最後一集，陳博士這一集由婚配聖事延伸到夫婦之間的愛。 一如以往，請到原文處收聽及閱讀整篇短講： 第二十二集：夫妻之間的愛情 各位聽眾： 今晚是這個有關天主教會的聖事最後一次的講解，我們繼續深入看天主的上智計劃中的夫妻之間的愛情。 這種愛情包括身體和本能的需求、感覺和情感的力量、心靈和意志的渴望。這種愛情要求夫妻二人要有一個 決定性的彼此交付[筆者在 上文 也有提到了婚配中的盟約]，從此既 不可以拆散，又要 忠貞不渝；同時 保持對生育開放的態度。這種愛情是所有夫妻的自然愛情的正常特質，而基督徒的婚姻，更加以一種新的意義淨化、加強這些特質，最後提昇這些特質，使這些特質成為天主教會對夫婦的婚姻特有的價值觀的表達。 …… [留意：]最後要講的，是對 生育的開放態度，當天主造了男人和女人之後，天主對他們說：「你們要生育繁殖」(創1:28)。 所以，真正的夫妻之愛，以及出自夫妻之愛的整個家庭生活制度， 其目標就是使夫妻們，在不輕視婚姻其他宗旨的條件下，願意和造物主及救主的愛合作，生育兒女，因為天主正是透過夫婦的合作，使祂自己的家庭日益擴展。 由於父母是子女最主要和最先的教育者，所以 夫婦對生育的開放態度不但只限於生育子女，他們也有責任在道德、精神和超性生活培養他們的子女。 相信大家都會同意，對今日的社會來說，這是個非常迫切的需要。

早兩天貼了一篇活動通告，其中提到了夏志誠主教將會主持主教大禮彌撒。《樂山樂水》另外的作者就叫筆者解釋一下甚麼是主教大禮彌撒，筆者想想也好，希望以這篇小文章解釋一下甚麼是主教大禮彌撒 (Pontifical High Mass)。 [有讀者提供了更多資料，故有增補]

陳繼容的短講來到最後的一件聖事，就是婚配聖事。由於內容豐富，也很貼近很多教友的日常生活，讓我們也分兩次來看。 原文可看這裡： 第二十集：婚配聖事 及 第二十一集：婚姻聖事的許諾 各位聽眾： 今晚我們開始講第三組：服務聖事的二件「婚配聖事」，亦都是天主教會七件聖事最後的一件。由於時間的關係，我們會以聖經為基礎，和大家講及天主教的婚配聖事的本質，夫婦間的愛情，和夫婦對生育的開放態度這幾點。 聖經是以天主按照自己的肖象創造男人和女人而開始（創1:17-18）。聖經更加確定男女是為了對方而受造：「人單獨不好」。「為此，人要離開自己的父母，依附自己的妻子， 二人成為一體[這不是單單說夫婦間的性行為，也是這身體的合一所標記著的二人的位格的共融]」(創世紀2章18-25節)。即是說， 結了婚的男女，他們的生命永遠結合在一起。主耶穌亦親自提過這種結合：「這樣，他們不是兩個，而是一體了」(瑪竇福音19章第6節)。

夏志誠主教將於2015年6月7日12:30pm於土瓜灣進教之佑堂﹝九龍鄧鏡波學校內﹞舉行傳統羅馬禮主教大禮彌撒。

在《公教報》的 面書 頁及教區 網站，昨天刊登了「家庭在教會及當代世界的聖召和使命」諮詢問卷綜合報告主要內容，這份問卷當時由李斌生主教帶領團隊分析及撰寫報告。 快速地看了一次，筆者想分享若干想法：

陳繼容博士在講解了聖秩聖事的基礎後，也特別提到甚麼人可以領受聖秩聖事。 原文 在這裡 。 各位聽眾： 今晚繼續為大家講誰人可以授予聖秩聖事，及誰人可領受聖秩聖事，和其他的問題。 誰人可以授予聖秩聖事？既然聖秩聖事是賦予宗徒職務的聖事，所以身為宗徒繼承人的主教，理所當然是聖秩聖事的授予者。易言之，惟獨 從宗徒一脈相傳下來的主教，才可以有效地授予聖秩的三個等級。[現在只有天主教會、正教會、及少數其他教有宗徒相傳下來的主教。例如聖公會便在早期已斷絕了這個宗徒傳承，所以他們的主教、牧師在天主教會眼中沒有接受到有效的聖事。但正教會的主教、司鐸聖秩卻是有效的。]

這事蹟是由 Father Z 多年前在他的 網站 及報紙專欄提到，筆者好像沒有見過有中文翻譯。所以筆者就在這裡跟大家說一個有關教宗保祿六世，流露著淡淡悲哀的 故事。 真福保祿六世 時為1970年5月18日，五旬節後的星期一。

筆者曾寫過幾次 聖伯多祿司鐸兄弟會 的梁作偉神父的講道，其中都透露出梁神父熱切救靈的心火及慈父的心腸，也有讀者來信詢問過有關梁神父的事宜。 梁神父在去年晉鐸後便在香港等候澳洲簽證，同時在長上及本地主教同意下協助香港教區特倫多禮儀團體，其間主持了聖誕子夜彌撒、聖周三日慶典、給嬰兒授洗、為亡者獻彌撒……

陳繼容博士的電台短講系列中，我們已一起看完了陳博士講解「入門聖事」及「治療聖事」，讓我們一起開始研讀陳博士講解下一組的聖事：「服務聖事」。陳博士對聖秩聖事的講解頗長，也有很多地方值得研究，所以我們把陳博士的三個短講分開兩次看。 請到原文處( 這裡)和( 這裡)收聽及看全稿。筆者的 重點 及[評論]。 各位聽眾： 今晚我們開始講第三組：服務聖事的第一件「聖秩聖事」[也稱「神品聖事」]。

每年到了這個時候，筆者總會為了升天星期四 (Ascension Thursday) 變成了升天星期天 (Ascension Sunday) 感到有點困惑，因為將升天節由星期四移到星期日實在太奇怪，而且影響甚廣。 《宗徒大事錄》有關耶穌升天日子的記載是這樣的： 他受難以後，用了許多憑據，向他們顯明自己還活著， 四十天之 久顯現給他們，講論天主國的事。耶穌與他們一起進食時，吩咐他們不要離開耶路撒冷， 但要等候父的恩許， 即你們聽我所說過的：「若翰固然以水施了洗，但不多幾天以後，你們要因聖神受洗。」他們聚集的時候， 就問耶穌說：「主，是此時要給以色列復興國家嗎﹖」他回答說：「父以自己的權柄所定的時候和日期，不是你們應當知道的；但當聖神降臨於你們身上時，你們將充滿聖神的德能，要在耶路撒冷及全猶太和撒瑪黎雅，並直到地極，為我作證人。」 耶穌說完這些話，就在他們觀望中，被舉上升，有塊雲彩接了他去，離開他們的眼界。 ﹝宗1:3-9﹞ 而有關聖神降臨的日子則是這樣： 五旬節日 一到，眾人都聚集一處。忽然，從天上來了一陣響聲，好像暴風颳來，充滿了他們所在的全座房屋。有些散開好像火的舌頭，停留在他們每人頭上， 眾人都充滿了聖神，照聖神賜給他們的話，說起外方話來。﹝宗2:1-4﹞ 所以日子是這樣的：耶穌受難日﹝逾越節前一天，宰殺逾越節羔羊的日子﹞ —>逾越節 –>復活節﹝逾越節後一天﹞ –> 耶穌升天﹝逾越節後四十天﹞ –> 聖神降臨﹝逾越節後五十天﹞ 所以其實，由復活節數到耶穌升天共四十天，再由升天節數到聖神降臨節是另外的十天

上篇 我們一起聽到陳繼容博士講解告解聖事。無疑地告解聖事非常重要，且是教友經常接觸到的聖事。但另一治療聖事卻不然。一般教友並不會有很多經驗接觸病人傅油，最多都可能只是一年數次，更加不要說大部分教友都沒有領受過。 於是，大家都應該看看陳博士講解病人傅油聖事。原文： 病人傅油聖事﹝上﹞ 及 病人傅油聖事﹝下﹞

繼續前文( 第零篇、 第一篇、 第二篇)的討論。筆者相信大部分讀者都不反對教會對聖藝的支持，但重點是，正如筆者在第一篇已提出的，就是在財富運用的考慮。筆者現在討論的，是以香港或其它相似的背景作討論(討論的背景已在 第一篇 提出了)，故此雖然大 原則是通用的，實際應用則需考慮各教會實際背景。 筆者認為有一個概念必須要考慮清楚的就是教會的本質及首要行動：就是為了宣揚基督的福音。就如瑪竇福音廿八章所記載： 耶穌便上前對他們說：「天上地下的一切權柄都交給了我，所以你們要去使萬民成為門徒， 因父及子及聖神之名給他們授洗，教訓他們遵守我所吩咐你們的一切。看！我同你們天天在一起，直到今世的終結。」 The Ascension from Très Riches Heures du Duc de Berry, by the Limbourg brothers

聖教宗若望廿三世在被選為教宗時是威尼斯宗主教，成為教宗時已差不多77歲。在過去三百年間，除了本篤十六世之外，他是坐上伯多祿之位時最年老的教宗。故此很多人都認為他沒有多大能力。 當然結果超乎所有人所想。若望廿三世成了教會近代史其中一位影響力最深遠的教宗。 以下的這短片記錄了 1959 年聖教宗探訪羅馬的一所監獄，和囚犯一起朝拜聖體，並去和他們傾談，並降福他們。

在這系列的前幾篇文，我們一起讀到/聽到陳繼容博士講解了入門的三位聖事，即聖洗、堅振、及聖體聖事。入門聖事既完，我們將開始另一組的聖事就是治療聖事。 治療聖事包括告解聖事及病人傅油聖事，前者治療靈魂後者治療肉身。筆者可以非常肯定的說，現在教會遇到這麼多的問題，就是因為教友們沒有勤辦告解的後果！當我們不經常辦告解，我們怎能夠在天主那裡獲得足夠的恩寵去改變自己的惡習，然後去改變世界呢？告解聖事是天主慈悲的管道，天主恩寵的河流。 我們不辦告解，就好像我們在沙漠快要渴死，但我們卻不走往那五分鐘路程的綠洲。 讓我們看看陳博士講解告解聖事。原文分三篇，請到原文收聽及閱讀全文： 第十二集：告解聖事、 第十三集：告明、 第十四集：告解聖事的方式 各位聽眾： 今晚我們開始講告解聖事，第二組治療聖事的第一件。有不少人都問，為甚麼領了洗的人還要告解？

本來也不太想談這個題目，但因為近期又有類似的宣傳，又忍不住要寫一篇短文。 筆者說的是那些「嬰兒彌撒」、「青年彌撒」、「小朋友彌撒」。 其實筆者不太明白「青年彌撒」或「小朋友彌撒」的意義是甚麼。甚麼意思呢？事情是這樣的，筆者小時候聽神父解釋為何所謂的 Private Mass 不好，是因為每一台彌撒都是為所有人的，神父不應該單獨自己開 1。 對的，每一台彌撒都是為所有人，那麼「小朋友彌撒」呢？「小朋友彌撒」適合老年人去嗎？「青年彌撒」又適合小朋友去嗎？

至仁慈的聖父，我們因你的聖子–我們的主耶穌基督，懇求你收納並降福這些禮物、這些獻儀、這些神聖無玷的祭品；我們將它奉獻給你，首先是爲你的聖而公教會：求你在全球各地保護她、治理她，賜她平安團結；同時，也求你垂顧你的僕人：我們的教宗、我們的主教，以及所有信奉真道，忠於大公和宗徒信仰的主教和信友。 主，求你垂念你的仆婢（某某）和所有在場參禮的人，他們的信德和虔誠，是你所深知的。我們爲他們，或他們爲自己和親友，將這讚頌之祭奉獻給你，以獲得他們靈魂救贖，和所希望的身心安全；他們並向你–永生真實的天主，呈獻自己的心願。 我們聯合整個教會，首先紀念終身童貞榮福瑪利亞–我們的主耶穌基督天主之母，並紀念聖母的淨配聖若瑟，及你的聖宗徒和殉道者：伯多祿和保祿、安德肋、雅各伯、若望、多默、雅各伯、斐理伯、巴爾多祿茂、瑪竇、西滿和達陡；理諾、格來多、格來孟多、西斯多、高爾乃略、西彼廉、老楞佐、克利叟高尼、若望和保祿、葛斯默和達彌盎以及所有聖人；藉他們的功勞和祈禱，求你賜我們在一切境遇中，蒙受你的護佑。因我們的主基督。亞孟。 上主，我們懇求你，惠然收納你的僕人和你全家所奉獻的這些禮品，使我們一生平安度日，脫免永罰，並得列入你揀選的人群中。 天主，我們懇求你降福、收納和認可這個獻禮，使它堪當作爲你所歆饗的完美祭品，即爲我們成爲你鍾愛之子–我們的主耶穌基督的聖體聖血。 不知大家對以上禱文有沒有感到陌生？以上是感恩經第一式，亦稱為「 羅馬正典」。它在羅馬彌撒經書中，於所有感恩經排首位，但也是教友近乎不會聽到的感恩經。 這其實不是教會所希望看到的情況，羅馬彌撒經書總論 (2003版)是這樣寫的：

上文 提到標記是有著非常重要的角色，對培育信友的信仰非常有幫助。我們經常聽到「聖藝是窮人的聖經/福音」，的確直至不久以前文盲率普遍很高，而擁有書本經常都不是易事， 聖藝便擔任著福傳、信理培育及指導祈禱的重要角色。 如果讀者們去到歷史較長的聖堂(不一定要到歐洲，其實近在澳門也有很多超過一二百年的聖堂，而香港也有部分聖堂歷史較長)，都不難發現聖堂內部都有不同的聖人雕像或畫像，或設計高雅的祭台，甚至聖堂本身都非常漂亮。 其實這些聖藝及教堂建築，一方面在配合實際用途的要求，另一方面也是在表達著聖經或聖人事蹟及不同的道理。

前文 分享了陳博士有關彌撒的介紹的頭半篇，現在讓我們繼續看下去。 原文是 第十集：領主禮 及 第十一集：領主後的注意事項，請到原文處收聽及看全文。 …… 講到領聖體，今日教友可以 選擇用手或用口領聖體。[不過現在的新教友都好像沒有人教如何口領聖體。其實嚴格來說，正確應是「舌領」，因為領受者是把舌頭微微伸出，讓神父或執事容易施放聖體] 若 兼送聖體聖血的話[若！即是說，不一定要送聖血]，按《羅馬彌撒經書》總論的指示，「可直接由聖爵恭飲聖血，或以浸蘸法，或用吸管，或用小杓恭領」（284號）。如果當地無用吸管或小杓的習慣，主教可以刪除這些方式，只用浸蘸法。 在東方禮中，信友可從小杓領聖血。

很久沒有再看陳繼容博士的電台短講。說完了聖洗和堅振之後，很自然地就是說入門聖事的最重要的聖事，亦是聖多瑪斯 (St. Thomas Aquinas) 稱為「聖事中的聖事」的聖體聖事。 陳博士說這個題目也說了五晚，我們也不妨分兩次看。讓我們先看頭三篇，即 第七、 第八、及 第九集。 …… 事實上，不論是《天主教教理》或是《禮儀》憲章都指出，感恩祭是「整個基督徒生活的泉源與高峰」。 其他聖事和教會一切的職務和福傳工作，都與這件聖事緊密相連，並且都指向這件聖事。[所有福傳工作均指向聖體聖事。]因為這件聖事含有教會全部的屬神寶藏：就是我們的主和救主，耶穌基督自己。

筆者在這 拿爾多香液系列的第0篇 問了三個相關的問題，分別是： 耶穌為甚麼容許瑪利亞將極珍貴的油倒在他頭上，而不是把油賣掉施捨給窮人？ 為甚麼教會要購買祭衣，而不是把錢施捨給窮人？ 新人應該不購買婚戒，而將錢施捨給窮人嗎？ 筆者問這幾條問題的原因很顯現而見，就是要 對整體教會，及個別信友及神職於錢財的使用作一個思考。有需要考慮使用錢財的原因，是因為我們財力有限，但需要做的事無限。這就關乎著選擇的問題。而事實上，沒有人能夠不思考錢的問題，連隱修士都不能倖免。

若望福音12章有一段這樣的記述： 逾越節前六天，耶穌來到伯達尼， 就是耶穌從死者中喚起拉匝祿的地方。有人在那裡為他擺設了晚宴，瑪爾大伺候，而拉匝祿也是和耶穌一起坐席的一位。那時，瑪利亞拿了一斤極珍貴的純「拿爾多」香液，敷抹了耶穌的腳，並用自己的頭髮擦乾，屋裏便充滿了香液的氣味。那要負賣耶穌的依斯加略猶達斯──即他的一個門徒──便說:「為什麼不把這香液去賣三百塊「德納」，施捨給窮人呢？」 「為甚麼不把這香液去賣三百塊德納，施捨給窮人呢？」耶穌時代，一塊德納是一個普通人一天的薪金。三百塊德納大概就是一個人一年的薪金。換轉是今天的香港，大概是：$14569 x 12 = $1748281。四捨五入算則大概是18萬港元。所以說，若望形容這是「極珍貴」絕對沒有言過其實。 WWJD? What would Jesus Do? 耶穌有責斥瑪利亞瑪達肋納嗎？

剛剛在陳日君樞機 (Joseph Cardinal Zen) 的 Facebook page 見到，他將舉行傳統拉丁禮的主教大禮彌撒 (Pontifical High Mass)。 日期：4月12日(卸白衣主日) 時間：下午 3時 地點：太子 聖德肋撒堂

早前《樂山樂水》有幾篇文章都是關於嬰幼兒在彌撒的表現，有讀者說： 幼童參加彌撒，無可避免地會發出聲音 (有時只是輕量的聲音)，有些教友很接納，有些則會面露不悅之色，他們認為小朋友干擾彌撒安靜的氣氛，甚至我聽過有些服務人員會 “趕人" ——真的是 “趕"，而不是好言相勸 —— 令很多父母難堪和苦惱。 作為教友，我們應如何面對在禮儀中哭鬧的小孩子？在討論實際做法前，請容許筆者先討論教友望彌撒應有的心態，才再分享一下筆者的實質建議。 其實香港的教友很多時都有種潔癖，或對彌撒有種錯誤的觀念，引致他們認為彌撒中要一粒聲也沒有。其實這是不對的。我們要反問自己，為甚麼彌撒要保持安靜。而這個問題的基礎是：甚麼是彌撒。讓我們重溫這基礎教理

之前跟大家一起看過陳繼容博士談聖洗聖事，讓我們一起再看陳博士談堅振聖事。 原文及錄音在 這裡 和 這裡。 各位聽眾： 講完聖洗聖事，今晚我們開始談及堅振聖事，「基督徒入門聖事」的第二件聖事，或者第二個步驟。 人在領洗之後重需要領堅振的原因，是因為藉著堅振聖事， 領了洗的人一方面可以和教會更完滿地結合一齊。另一方面，又因為受到聖神特別力量的支持， 更應該以言以行，宣揚並維護教會的信德，作主耶穌基督真實的見證人。所以，堅振聖事為領了洗的人，是必要的。 在施行堅振聖事的時候，主教（或者神父）[正權施放人應為主教，文末將談到神父也可受任命施行堅振。]會為領堅振的人傅油，這個傅油禮彰顯出「基督徒」這個詞原來的意思：「受傅油者」。這個稱呼出自基督自己。因為中文基督是從希臘文 Christos翻譯過來，而 Christos的意思正正是「天主以聖神所傅」的那位 （宗10:38）。

前一兩天，樂山樂水的另一位作者寫了兩篇文章，提到小孩子望彌撒的問題，引起好些討論( 前篇 和 後篇)。既然大家都關注小孩子的信仰培育，那筆者又加入這討論。 就和我們大人一樣，小朋友平日沒有靈修，彌撒時自然不知所措。所以筆者想介紹幾個作為家長必定要懂的靈修。這幾項都是由小朋友很小的時候就可以開始做的。當然，以下的靈修是很需要家長們的實際參與的。 1. 降福你的孩子 現代教友對「降福」這概念不太熟悉。但如果我們看拉丁文 benedicere ，直譯就是 speak well ，說好說話。天主向人 benedicat 就是降福人，而人向天主 benedicant 就是讚美天主。 天主的說話就是降福 (當然最大的降福就是祂的聖言降生)。最常見當然就是主教神父藉著他們神品聖事，代表天主降福教友。

其實本文不是說這名牌的產品，而是談談品牌的創辦人 Domenico Dolce 及 Stefano Gabbana 在最近一次的訪問中。最近他們二人接受意大利文雜誌 Panorama 訪問，內容引起頗大的回響。

方濟各教宗在他任期的兩週年宣佈了由 2015 年12 月8日 始胎無染原罪瞻禮將開啟聖伯多祿大殿的聖門，展開一年新的禧年。禧年將於 2016 年11月20日 新禮年曆的耶穌基督普世君王節完結。這特殊禧年將是奉獻給慈悲耶穌的。因此有關的宗座詔書將於2015年4月12日，慈悲主日頒布。 梵蒂岡新聞社的 banner

讓我們繼續看陳繼容博士的電台節目 原文及錄音： 第三集：聖洗聖事 第四集：聖洗的相關問題

的確子女全是上主的賜予，胎兒也全是他的報酬。年青少壯所生的子嗣，有如勇士手中的箭矢。裝滿自己箭囊的人，真有福祺，城門前與敵人爭辯，不受羞恥。(聖詠 127:3-5) 身邊有不少朋友都在準備孩子的出世。這實在是對家庭的一個大挑戰，然而天主對一個家庭的祝福，沒有甚麼可以比得上一個新的生命。

繼續分享陳繼容博士的電台短講。節目全文及重播在 這裡。 各位聽眾： …… 天主教會的聖事是由主耶穌基督建立，一共有七件，就是聖洗、堅振、聖體或感恩祭，又稱彌撒、告解（也叫修和或懺悔聖事）、病人傅油、聖秩以及婚姻。

活水基金和新城財經台其實已合作好一段時間，製作名為「金錢以外」的電台節目。這是一個數分鐘的短講，分享天主教訊息。 最新的一個系列則由陳繼容博士 (Dr. Anna Chan) 主講，題目為「 天主教會7件聖事」。

警告：長文！ 自從所謂 Web 2.0 的概念興趣，人人均可在互聯網上發表意見，各種正確錯誤意見都在流傳。如果因為看到有錯誤意見就要馬上更正，那一日三十小時都不夠用。 普通意見如是，信仰道理更甚。即使有能力如保祿宗徒，面對著希臘人，都不可能把所有人導向真理。這是人力所限。然而近日收到讀者的電郵，告知《曙暉》有 文章 回應我們三個月前的《 天主教大專聯會曙暉專題的錯誤》，說他們內容會誤導其他教友，那筆者覺得都應有點回應，無論是應還《曙暉》一個公道，作學術及信仰討論，還是要重申筆者立場。而且既然林會長為了筆者的一篇短文，特別抽空落筆千字賜教，筆者不勝感激之餘，亦不能毫無回覆。

早前我們在 Facebook page 提過，在 Views from the Choir Loft 網誌有位作者 Andrew Leung 是來是香港的。現分享一下他的一篇文章。原文是英文，筆者自行翻譯做中文，如有修正歡迎指出。 先簡單解釋一下，每次彌撒可分為不變的「常用部分」 (Ordinary) 及因禮儀年曆變更的「本有部分」或 (Propers) 。例如致候詞、悔罪經、垂憐經、信經等就是「常用部分」，集禱經、獻禮經、進台詠、領主詠就是「本有部分」。

祝各位讀者有一個祝滿恩寵的封齋期！ 上圖所繪的雖然是十六世紀中的歐洲，但其實和現在的香港也不是非常相似嗎？在畫右方的教會叫我們悔改祈禱，但畫左方的人還在瘋狂地吃喝玩樂，畫下方還有個大胖子醉到坐上了啤酒桶！

筆者過去的一星期，家中三代同病，忙於照料，故現在才發文一篇。 筆者曾參加過不同的歌詠團，包括堂區的歌詠團，特別彌撒的 ad-hoc 歌詠團。根據筆者個人經驗， 很多歌詠團成員，甚至神職都彌撒中的音樂有一個錯誤的觀念，他們認為他們要在彌撒中唱歌。 其實不是。 一個好的歌詠團不是在彌撒中唱歌，而是要唱彌撒。

之前提到，我們的信仰 不是心靈雞湯，因為我們信仰的安慰不是在於消除人生的一切痛苦：世間的痛苦只有在基督第二次來臨時才會完全被除去；我們的安慰在於一個會和我們一起受苦的天主。

剛剛在 Facebook 看到陳德雄神父寫了這篇短文，筆者雖不是法典專家，但也請容許筆者插嘴討論。 很多教友都不知道，教會有自己的法律。這法律是為了管理全球拉丁教會天主教徒 (東方禮教會有自己的法律，所以他們叫做 sui juris)、神職、修道人、各教區、修會、自治法團、教廷等等個人及組織的生活、行政、財政等等。法典的原文為 拉丁， 中文 及 英文 等譯文是為了方便理解。每一個天主教徒由領洗開始，他的教會公共生活就受法典所管轄，例如甚麼時候可以初領聖體，歸屬哪一個堂區，哪一個教區等等。 現代教友很容易被世俗錯誤思維影響，以為婚姻是兩個人，或只是兩個家庭的事，其實這是錯的，婚姻由一開始便是整個社會的事。 婚姻不單單是兩個人或兩個家庭的承諾，而是整個社會所願意承擔的一個盟約，所以婚姻除了有男女承諾的部分，亦不能排除法律的部分。

很多時我們都聽到很多教外人說，信教能讓人心靈有所寄託，其實也有不少教友有這個想法，覺得信教後能讓自己遇到困難時有點寄託。筆者不評論其他宗教，但如果我們回到我們的大公信仰： 大公信仰不是一種心靈寄託。 OK，其實可以清楚一點，如果一個人是單單為了心靈寄託而跟隨大公信仰，他很大機會 1)感到很多規條，很失望，因為信仰不會自動解決他生命中的難題；或 2) 只是聽信仰中他合聽的部分，其他的他就當聽不到。 然而，大公信仰可不是一碗心靈雞湯，大公信仰是一碗苦口良藥。

筆者小時候在一個成長中的堂區長大，由起初堂區只有數百人，一個主日兩台彌撒，到後來每主日超過兩千人，一個主日連提前彌撒共有六台彌撒。筆者很感謝家人，因為他們在堂區也頗為活躍，讓我也能夠在堂區認識到很多人，在朝拜天主的之外能夠過社交生活。 後來筆者婚後搬家，轉到另一個較小的堂區，由於人少，因此筆者也很快(感謝天主)能夠加入該堂區團體當中。而現在的團體，每月也有午餐聚會，讓教友們可以輕鬆聚會，比較長時間的交談。

近期的一些想法： 我們身邊的教友相信地獄嗎？ 教友們相信有人會下地獄嗎？ 教友們相信 自己 有機會下地獄嗎？ 先說清楚，這並不是針對個別或某些人而論，而是整體教友而論。

2月2 日是聖誕後的第40天：獻耶穌於主堂，同時也是記念聖母取潔的節日。跟據猶太法律，生產後的女性是不潔的，一段日子後要行取潔禮：