mountainandwater

早前兒子叫我跟他說故事，隨手就拿了這兩本書跟他一起看： 這是良友之聲出版，一套兩本的 書籍：《耶穌的慈愛——祂的奇蹟》及《耶穌的智慧——祂的比喻》。這兩本書將耶穌的行實及比喻壓縮成較短的篇幅，加上簡單線條的漫畫插圖，兒子也頗喜歡，尤其因為他還未懂字，但他能在圖畫當中認出耶穌驅魔、將水變酒等等在彌撒中聽過的福音1，使他很有親切感。而文字方面簡短易讀，相信初小的學童也能讀出趣味來。 筆者買的時候就是上圖的那個禮盒裝，還送一個耶穌公仔，可放八達通的，也頗趣緻。

很多公教信友都不敢公開自己的信仰，也不願向其他人解釋天主教會的大公信仰。不少人害怕自己的信仰會得罪別人，使他人覺得天主教只有硬生生的教義。他們常說，只要他們行好事，別人就會看到他們的信德。或者更差的情況是，認為只要他人做好事，不信奉天主也能上天堂：這是 Pelagian 的異端，連教宗方濟各也批評的錯誤想法。 對初期教會來說，信友既然因着基督復活的恩寵，充滿了基督徒的喜樂，他們怎能將這喜樂收起來，不分享給人呢？ 宗徒大事祿有這樣的記載： 上主的天使向斐理伯說：「起來，往南行，沿著由耶路撒冷下到迦薩的路走，即曠野中的那條路。 」他就起來去了。看，有個厄提約丕雅人，是厄提約丕雅女王甘達刻的有權勢的太監，也是她寶庫的總管；他曾來到耶路撒冷朝聖。他回去的時候，坐在車上誦讀依撒意亞先知。聖神就向斐理伯說：「你上前去， 走近這輛車子！」 斐理伯就跑過去，聽見他誦讀依撒意亞先知， 便說道：「你明白所誦讀的嗎﹖」他答說：「若沒有人指教我，怎麼能夠﹖」 於是，請斐理伯上車與他同坐。他所誦讀的那段經正是：『他如同被牽去宰殺的羊，又像羔羊在剪毛者前緘默，他也同樣不開口。在他屈辱之時，無人為他申辯。誰能描述他的後代呢﹖因為他的生命從地上被奪去了。 』 太監向斐理伯發言說：「請你說：先知說這話是指誰呢﹖是指自己或是指別人﹖」 斐理伯便開口，從這段經文開始， 給他宣講了耶穌的福音。 他們沿路前行的時候，來到了一個有水的地方，那太監就說：「看，這裏有水； 還有什麼阻擋我受洗呢﹖」 斐理伯答說：「你若全心相信，便可以。」他答說：「我信耶穌基督就是天主子。」 他就命車停住，斐理伯和太監兩人下到水中，斐理伯給他付了洗。 當他們從水中上來的時候，主的神把斐理伯提去，太監就再看不見他了。 他就喜喜歡歡地往前行自己的路。斐理伯卻出現在阿左托，以後經過各城，宣講福音，直到凱撒勒雅。 (宗徒大事錄 8:26-40)

近期家中添丁，忙得一塌糊塗。每天在家中就是替新生兒洗澡、換片、協助太太餵奶、照顧大兒子…… 很多現在的「女權主義」 (feminism) 一方面宣稱要爭取女性的權力和地位，另一方面卻只是以男性的角度看女性，很多時他們都忽略了 女性最獨特、最偉大的特質就是她們有能夠孕育生命的能力。這種能力是女性獨有，男性望塵漠及，卻不被重視。孕育並照顧生命是一種較為隱藏的能力，沒有多少人能看着一個母親生產而為她鼓掌、當父母為小孩子換尿片、洗澡時也不會有人稱讚……但女性的這種能力卻成就了每一個家庭，成就了社會。 孕育生命的能力是隱含的，也附帶着不少把屎把尿的工作，然而卻包含了大道理、大愛德。正所謂「道在屎溺」，《莊子．知北遊》在這樣的記載： 東郭子問於莊子曰：「 所謂道，惡乎在？」莊子曰：「無所不在。」東郭子曰：「期而後可。」莊子曰：「在螻蟻。」曰：「何其下邪？」曰：「在稊稗。」曰：「何其愈下邪？」曰：「在瓦甓。」曰：「何其愈甚邪？」曰：「 在屎溺。」東郭子不應。

今天是聖灰瞻禮四 (Ash Wednesday) ，全球天主教徒開展了神聖的四旬期，東方教會稱這時期為大齋期 (The Great Fast) ，表達出這段神聖時間最外在的表達：守齋禁食。 在四旬齋期的開端，教友們都參與彌撒領受聖灰。教會藉她的神聖禮儀提醒我們： 「你既是灰土，你還要歸於灰土。」 (創世紀 3:19) 但同時這看似悲傷的呼籲其實也有著積極的勸告： 「你們悔改，信從福音」(馬爾谷福音 1:15)

農曆新年剛過，相信不少讀者都要拜年。其實拜年期間所做的事情都差不多，都是大家互相祝賀幾句，閒話家常，吃吃過年食物，打打麻雀等等。有些家庭拜年時十分熱鬧，有些則無甚氣氛。如果問到為甚麼有些家庭拜年時氣氛冷冷清清，是因為家庭成員各人的關係都不密切，自然地各個成員都只是為了滿足祖父母的願望來吃飯，吃完就趕著離去。 沒有人會認為沒有過年氣氛便要改變拜年活動：要改善的是各個家庭成員的關係。 改善了家人的關係，拜年時自然有氣氛；家人關係不好，你家裡有個私人影院也沒人來，來了也不是為拜年。 其實禮儀不也是一樣？我們為求增加信友歸屬感，經常問：我們的彌撒或禮儀要有甚麼變化才能吸引人？筆者認為這是問錯了問題。改善了信友跟基督的關係，彌撒不必改變也自然令人舉心向上；信友跟基督沒有關係，彌撒怎樣變也不會吸引信友。

背景 # 據 報道： 林鄭月娥今日 [註：2017年2月3日] 接受商台節目《人民大道中》訪問，被問及一旦當選，香港會否啟動婚姻法。林鄭回應指，自己是相當虔誠的天主教徒，但會不斷提醒自己，不會用信仰決定政府政策立場。 # 網誌的責任 # 有好些教友說：「我們不必有立場呀！因為在教會內的立場很多，不必再說重覆的東西呀！」本來如果是個人名義的話而沒有立場，倒沒有人能投訴甚麼。 但如果是以「天主教」名義寫作的話，網誌作者或編輯就有道義責任表達天主教會的立場 (或聲明某文章和教會訓導相異)，否則的話便很容易使天主教會的訓導模糊了。這對信友或教外人都是缺乏愛德的，一如已故的美國總主教 Fulton Sheen 說： 「在美國少於一百人憎恨羅馬天主教會，但數百萬人在憎恨一個他們 以為 是羅馬天主教會的誤解。」 “Not a hundred in the United States hate the Roman Catholic Church, but millions hate what they mistakenly think the Roman Catholic Church is” 作為教友，我們有責任宣講天主教信仰的真理，一於基督的勸喻：

《樂山樂水》的其中一條不明文的規條是，我們不太談政治。不是因為這不重要，事實上非常重要，但我們不用把所有重要的東西都放在一個網誌中。然而在政治及每天的新聞中，也有不少直接跟信仰有關的話題。我們也可以寫寫看。 筆者本篇文章參考聖多瑪斯《神學大全》的格式，回答一個信仰問題。 利申：本文不談政治，只談信仰。 但為求清楚，筆者先將問題和答案放在文章最前。 問題： 天主教徒可到車公廟參拜嗎？ 答： 不可。這是直接違反第一誡「欽崇一天主在萬有之上」。 於車公廟參拜並非中國傳統習俗，而是民間宗教禮儀。初期基督徒不會順從羅馬人習俗和法律朝拜凱撒，寧死不從；今天的基督徒也應寧死不朝拜車公。 參拜車公屬大罪 (mortal sin)，在告解聖事前不可領聖體 (《天主教法典》第916條)。 如果是知名人物參朝車公，有可能已達成《 天主教法典》第 915條中所提到的條件，即使他上前領聖體，送聖體人員亦能拒絕。 詳細解釋如下：

“我們在這裡將繼續研讀教宗本篤十六世於2005年給教廷成員的聖誕講辭。 本篤十六世：我希望反省的今年最後的一件事情是， 梵蒂岡第二次大公會議閉幕40周年的慶祝。這回憶提出一個問題：這大公會議的結果是甚麼？它有被良好地接納嗎？在承認大公會議的前題下，甚麼是做得好的而甚麼是不足或做錯了的？有甚麼還未做嗎？沒有人能否認在教會大部分地方，大公會議的推行都有點困難，都不希望就如一個偉大的教會聖師聖巴西略在尼西亞大公會議後所，形容那數年間所發生的情況：聖巴西略將教會的情況比喻為在黑暗中風暴的一場海軍戰事，這樣說：「互不同意的刺耳呼聲此起彼落，那聽不明白的耳語、沒有停止的爭吵發出令人混亂的嘈音差不多充斥著整個教會，以那些多餘的或錯誤的誤導著信仰的正確教義……」

先旨聲明， 我不是回應林鄭月娥的聲明，而是回應對這聲明的那些回應。 林鄭月娥在辭去政務司長職務，表明參選特首時說： 「可能是天主的召喚」 我不是在回應林鄭的發言，因為老老實實說，我不知道她經歷過甚麼，也不知天主是否有召叫她，或即使召叫她的目的是甚麼。不過……筆者的想法是……

2005年教宗本篤十六世 向羅馬教廷致聖誕賀詞 可敬的樞機， 各位可敬的主教及神父， 親愛的兄弟姊妹： " Expergiscere, homo: quia pro te Deus factus est homo" - 「醒來吧，人啊！因為天主為了你而成了人」 (聖奧斯定．講道集．185)。聖誕的慶祝將要來到，羅馬教廷中親愛的合作者，我先以聖奧斯定對理解基督誕辰的真正意義的邀請，去開始跟你們的會面。 我自你們每一個人致以最由衷的致意，而我感謝你們的虔敬及熱情，你們的樞機長 (Cardinal Dean) 都把這些感情告訴了我，我也感謝他。